冷战结束后，随着以美苏为首的两极体制的完全崩溃，军事等各种硬实力的地位和作用相对下降，文化等各种软实力在国际政治中的地位和作用不断抬升。不管是发达国家，还是发展中国家，都意识到这一点。可以说，今天谁忽视了文化的意义和作用，谁就可能逐步失去其对国际政治的影响力，同时也会失去国际交流的一个重要舞台。为了实现中国的国家利益，创造有利于中国实现现代化的和平稳定的国际环境，我们务必重视文化的力量，要利用文化这种软实力达到用政治和军事手段达不到的目的。本文探讨的是，中国文化在当今国际政治中如何确立自己的国际地位，发挥自己的作用。
一、中国文化的生命力和影响力在于保持自己的民族特点，她在塑造自己国际形象的同时，也在进行文化的交流，在交流的过程中发挥自己的影响力，以自己特有的方式来影响这个世界
今日的全球化运动，不仅表现在经济领域，而且表现在政治、文化、意识形态等广泛的社会生活领域。经济全球化的大潮对全人类的生活方式、思维习惯和价值观念都产生了无比深刻的影响，也可以说它在悄然地改变着人类的生活和全球的面貌。在全球化不断推进的过程中，文化由于自身的特点和优势，给这个世界带来越来越深刻的影响，每一个民族的文化，既对其他民族文化产生影响，也受到其他民族文化的影响。
在各种思想相互影响、相互激荡的过程中，每个民族都认识到，保持民族文化的特点对本民族的生存和发展极其重要，它是凝聚本民族的思想基础，是维系民族团结的纽带。同时也认识到，每一个民族的文化要想存在和发展，必须学会与其他民族文化的交流和沟通，必须以承认其他民族的文化的存在和发展为前提，每一个民族都应有自己的文化，每一个民族的文化都应有自己的特点。全球化为民族文化的交流和沟通提供了舞台，同时也促使了文化的多元认同。文化的全球化与文化的多元化并非对立的，而是统一的。因此，在世界一体化过程中必须保持鲜明的民族特色，民族文化才能显示自己的存在价值。中国文化要想展示自己存在的价值和意义，就要突显中华民族的特点，中国文化要想显示自己的生命力，就要保持中华民族的特色。
中国文化历史悠久，在长期的历史发展过程中形成了自己鲜明的民族特色。儒家讲仁、义、礼、智、信，道家讲道，法家讲严刑峻法，佛家讲“四大皆空”、因果轮回，墨家讲兼爱、非攻，以及阴阳五行，相克相生，白马非马等，诸子百家的思想竞相争鸣，由此构成了中国文化丰富多彩的内容。经过历史的积淀，在中国这块土地上形成了具有自己特色的中华民族精神。归纳起来，主要有如下几个方面：“爱国主义”、“天人合一”、“以人为本”、“崇礼重德”、“贵和执中”、“自强不息”等方面。
这一民族精神随着历史的发展不断更新和充实。在近代，传统的精神得到继承，在此基础上形成了发奋图强、独立自主、变革求新、团结统一的精神；“五四”以来，民主观念、科学思想、艰苦奋斗精神、自力更生意识，经过民主运动的洗礼和民主革命烽火的陶铸，又为中华民族精神赋予了新的内容；新中国成立后，尤其是改革开放以来，随着社会变迁，中华民族的精神状态在新的历史条件下有了前所未有的改变。不但历史上积淀的优秀传统精神和近现代孕育的革命传统精神得到了继承和发扬，而且还培育和弘扬了社会发展、历史进步和时代潮流相适应的精神素质，如自立意识、竞争意识、效率意识、民主法制意识，求知精神、科学精神、服务精神、开拓创新精神等等。由此铸造了我们今天以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。面对世界各种思潮的相互激荡，面对经济全球化的挑战，我们必须大力弘扬中华民族精神，进一步激发民族自豪感，提高民族自尊心，增强民族凝聚力。但随着文化的全球范围内交流，民族精神不仅要经受中国人的认同考验，也经受其他国家和民族的认同检验。在这个双重认同的过程中，民族精神对内成为凝聚中华民族的力量，对外成为中华文化民族之成为中华民族的精神象征和标志。
文化愈是民族的，才愈是世界的。任何一种文化都首先是一种民族文化，因为一定的文化总是在一定的历史阶段和民族区域内发生演变的，它与各民族的生活方式息息相关，由此而深深打上民族的烙印，反映民族的气质，呈现民族的特点，体现民族的精神。因此，任何文化离开了它的民族性，就没有生存的根基，也就失去了存在的理由。中国文化在走向世界的时候，要永远记住，它是中华民族的文化，我们向世界展示的，也永远是反映中华民族精神的文化，“中华者，中国也。亲被王教，自属中国，衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼仪，故谓之中华”。（王元亮［元］：《唐律疏义释文》）??
中国文化的合和精神受到国际社会的重视。和而不同的文化传统在中国具有深厚的思想基础。她铸造了中华文化的品格，也铸造了中华民族的品格，决定了中华民族精神的价值取向。
“和”与“同”在中国古代文化中是一对对立的概念。早在春秋战国时期，人们对“和”与“同”就有了比较深入的看法，并力图区分“和”与“同”的差异。东周时期的太史史伯在谈到周幽王的弊端时，就提“和”与“同”的问题。他认为周朝的最大弊端是“去和而取同”。“和”就是多样性的统一，“同”就是完全等同，意即周幽王只愿意听取一种声音，而听不进去不同的意见。为了进一步说明这个道理，史伯又作了进一步的阐述，他指出：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃。”(《国语·郑语》)史伯认为，新事物的生成是不同或相反的事物和合而成的，是多样性的统一，相同的事物叠加在一起是不可能产生新事物的。因此，所谓和而不同，就是在保持自身主体性的前提下承认不同的存在，尊重不同个体各自的特性，与其他个体和谐相处，既不屈己从人，也不强人从己，而是在平等的原则下相互吸收融合，形成和谐统一的新形态，才能使事物得到发展。
今天，面对全球化背景下出现的单边主义主导国际形势的新趋势，引起许多国家的忧虑，并遭到许多国家的抵制和反对，主张世界多极化的呼声逐渐壮大，适应这一国际社会的愿望和要求，中国领导人提出要用中国一贯倡导的和而不同的原则处理国际关系。江泽民在老布什图书馆演讲中讲到和而不同，胡锦涛在哈佛大学演讲中讲到和而不同。这一倡议得到了国际社会的热烈响应，已逐渐被国际社会所认同，并被提升认为处理国际关系的国际准则。和而不同已经成为我们的外交政策，同时也突显出中华民族精神的特点。
对内而言，中国改革开放向纵深继续推进，各个群体的利益矛盾逐渐呈现，社会的稳定、改革的继续有赖于这些群体利益矛盾的及时化解和妥善解决，十六届四中全会通过《中共中央关于加强党的执政能力建设的决定》，其中提出要构建社会主义和谐社会。其中贯穿的原则就是和而不同。这说明和而不同已深化为内政方针。
中国文化在今天显示出强大的生命力，她正在以其特有的方式来影响这个世界。
二、“文明冲突论”的提出，顺应了人们在冷战结束后世界格局的变化需要进行新的解释的要求，凸现了文化的地位和作用；它对中国文化的挑战和遏制策论，表明中华文化在国际政治中的地位和作用的提升
经济全球化阶段之后会不会出现一个文明冲突论阶段，现在尚难回答这个问题，但有一点不可否认，文化的作用将会越来越重要，越来越突出。美国著名学者亨廷顿就是看到了文化的这种地位和作用，据此提出了引起争论的文明冲突论。亨廷顿认为，在新的世界里，冲突的根源主要将是文化的而不是意识形态的和经济的。全球政治的冲突将在不同文明国家和集团之间进行。文明间的冲突将主宰全球政治，文明间的断裂带将成为未来的战线。文明间冲突的性质已发生了变化，它是现代世界冲突发展的最新阶段。随着冷战的结束，国际政治越过了自身的阶段，其核心部分是西方文明和非西方文明以及非西方文明之间的相互作用。其中西方文明与非西方文明之间的冲突不断增加。这是因为西方文明在向世界推行和宣传诸如个人主义、自由主义、宪法、人权、平等、法治、民主、自由市场、政教分离等西方观念时，必然会遭到非西方文明的反抗。?お?
亨廷顿的文明冲突论作为一种从文化角度观察国际关系的理论，在世界范围内产生了广泛而深远的影响。尽管我们不同意他的所有观点，但他的确提出了一个非常现实而重要的问题，文化在国际政治中的地位和作用日益突出出来。现代科技的发展，为文化的交流和谋面提供了愈来愈多和愈来愈频繁的机会。文化的聚散离合更加迅速，冲突与融合仍然是主要趋势。在这个大趋势下，中国文化也自觉不自觉地卷入了全球化的进程中，文明冲突论提出了中国文化威胁论观点，在一定意义上说，就是中国文化不断深入全球化进程的重要标志，因为它一方面说明中国文化地位的提升，另一方面也说明以美国为首的西方文化越来越感到独霸地位的动摇。
《国际先驱导报》发表文章说，“春节全球化”凸显中国崛起 。文章说，每到农历新年，中国人都要庆祝其最重要的传统节日——春节，但2005年的春节似乎比以往更热闹一些：多国政要纷纷向中国人民和海外华人拜年，世界各地庆祝活动也异彩纷呈。几千年的中国传统节日如今正走俏世界，令国人在阖家团圆的欢乐气氛中，感受到了春节的全球魅力。
鸡年春节，法国总统希拉克、英国首相布莱尔、罗马尼亚总统伯塞斯库等多国政要纷纷向中国人民和华人拜年；美国总统布什已连续三年就农历新年发表贺词；英国外交部首次为中国新年举行招待会；联合国秘书处也首次为中国春节举办文艺晚会。
2004年11月，美国纽约州将农历春节纳入法定假日；澳大利亚、美国等国在春节发行纪念邮票；新西兰、阿根廷、印尼等地的华人社区都在春节举行隆重的庆祝活动。
文章说，中国的春节走向“全球化”，从三个方面昭示出中国的崛起。
首先，越来越多的外国人热衷于过春节，显现出中国传统文化深厚的底蕴。其次，春节“全球化”展示出中华传统文化旺盛的生命力。 其三，外国政府和政要重视中国传统节日，也是中国经济持续发展的结果。
文章最后说，当今世界，文化与经济和政治相互交融，在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出。文化的力量，深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中。中国春节全球化的事实告诉我们：一个民族的价值不仅仅取决于它丰厚的物质积累和充足的现实财富，更取决于它能在什么样的高度上给自己的经历打上永恒的印记。这，也许就是中国传统文化中所蕴含的精神所要告诉我们的答案。
毫无疑问，中国文化的国际影响力在扩大，在提升。但文明冲突论视中国文化为西方文化的最大威胁，这只是一种毫无根据的推论，同时也极具片面性，因为它只看到文化之间的冲突，而没有看到不同文化之间的融合。世界文化是丰富多彩的，不同文化可以兼容并存。具有五千年历史的中华文化发展到今天，并没有对历史上任何文化构成威胁，相反，中华文化对世界文化的发展所作出的贡献是世人共睹的。
三、利用儒家文化和佛教文化在东亚和东南亚的影响力，整合多元价值，打造具有东方特色的东亚价值观，提升东方文化的辐射力和影响力，建构真正意义上的包含东方文化在内的多元世界文化体系，从文化的角度建立多极世界
儒家文化和佛教文化在东亚和东南亚具有强大的影响力，成为中国与周边国家联系的纽带和桥梁，这是建立互信的重要的思想基础和社会基础，也是我们建构东亚价值观体系和形成文化认同的重要的基础和条件。
1．构筑东亚儒家文化圈，强化东亚对东亚价值观的认同，回应西方文明的挑战。??
现在人们所称的“儒家文化圈”并非是人为构造的，而是自然形成的，它之所以引起世界的关注，是由于东亚一些国家和地区在整个世界经济不景气的时候，却连创奇迹，喻为东亚经济奇迹，由此指称为东亚经济发展模式，当人们进一步探索它成功的深层原因时，发现它背后的伦理支持是儒家文化，有人借此称东亚模式为儒家资本主义模式。东亚，从地理上讲是指欧亚大陆太平洋沿岸的边缘和半边缘地带，包括亚洲大陆东部的大陆、半岛和海岛。广义的东亚指中国大陆、日本、朝鲜半岛、东南亚，即中南半岛和马来群岛诸国家和地区。儒家文化影响的国家和地区主要指中国(包括香港、台湾、澳门)、日本、朝鲜、韩国、新加坡等，东亚价值观也主要形成于这些地区或国家。??
如果将这种东亚价值观扩展为亚洲价值观，需要扩展其基本的内涵和主要内容，使其更具包容性，这样就可以将印度尼西亚、马来西亚、泰国等国家包括在内。
2.推动佛教文化的研究、传播和交流，加强与佛教国家和地区的合作和联系。??
印度是佛教的发源地，中国是佛教的传入地。但作为发源地的印度佛教已经衰落，真正将佛教文化光大并输出其他国家的是中国。佛教还流行于泰国、缅甸、老挝、柬埔寨等国家，日本唐代鉴真和尚东渡时才大规模传入佛教。在亚洲各国都有佛教徒，活动很多，联系也很密切。??
中国自东汉佛教传入后，经过改造，逐步与中国固有文化融合起来。至南北朝隋唐时期，佛教已被视为国教，受到统治者的重视。众多的佛教派别相继出现，如“净宗”、“律宗”、主要宣传宗教实践。“三论宗”，阐扬龙树空宗理论。“天台宗”开始综合北方禅学和南方义学而自建体系。“唯识宗”专门解释阐述印度世亲的有宗理论。“华严宗”和“禅学”力图熔佛教各宗于一炉，与中国传统思想结合起来，完成了佛教的中国化。佛教的中国化，实际上是完成了与中国文化的融合，特别是与影响中国人最深的儒家文化的融合，小乘佛教与大乘佛教是一同传入中国的，但小乘佛教后来却衰落了，其原因是它的自我解脱观念不为中国人所接受，而大乘佛教普渡众生的道理与中国的天下一家的情怀相契合，儒家思想中人人皆可为圣贤的观念也与大乘佛教众生皆可成佛的教义相呼应，所以大乘佛教在中国广泛流行。从这里我们发现的是，儒家思想与佛家思想有共同的地方，它给我们在今天制定文化战略时有深刻的启示，儒家文化圈与佛教文化信奉流行的国家有沟通、交流、融合的前提和基础，儒家文化圈在此可以拓展。此外，中国也是一个佛教流行的国家，佛教文化已成为中国文化的一个重要组成部分，因此，佛教的思想观念、价值观念、思维方式、行为方式已对中国产生过、并正在产生很深的影响，这一点正是我们与佛教国家和地区进行沟通和交流最有利的条件，我们更容易交流，更容易达到共识，更容易形共同的文化圈，形成文化的合力，铸造具有共同价值观的东方文化。
3．博鳌亚洲论坛的举办说明推动亚洲价值观的形成已成为共识
为什么成立博鳌亚洲论坛呢？
世界缺少亚洲的声音。东盟前秘书长、“亚洲论坛”秘书长辛格在接受记者采访时说，今天正式成立的作为一个把亚洲人民团结在一起的国际会议组织，“博鳌亚洲论坛”具有十分深远的历史意义。它提供了以亚洲人的视角在亚洲地区探讨亚洲问题的机会。亚洲国家和地区虽然已参与了APEC、PECC等跨区域国际会议组织，但就整个亚洲地区而言，目前仍缺乏一个真正由亚洲人主导，从亚洲的利益和观点出发，旨在增进亚洲各国之间、亚洲各国与世界其他地区之间交流与合作的论坛组织。
他说：“这个论坛将使亚洲人士坐在一起，建立信任和友谊，消除隔阂和猜疑，从而不但有利于在亚洲国家和地区内部建立更加紧密的联系，也有利于密切亚洲与世界的联系。”
“博鳌亚洲论坛”的成立，目的就是要为亚洲所有国家打造出一个促进亚洲经贸交流与合作的平台。
“博鳌亚洲论坛”为何设在中国？
亚洲论坛有关发起人建议论坛设在中国，其理由是：中国不仅是一个有影响的大国，是近几年经济发展最快的国家，而且是世界最大的市场。中国与世界其他地区的贸易和投资联系日益密切，亚洲和国际商业集团希望对中国的经济政策、企业、市场和商业机会有更深入的了解，把一个专门进行国际商业对话的机构设在中国是实现这一愿望的最佳途径。
与会代表普遍认为，亚洲地区应建立一个属于亚洲人自己、从亚洲角度来观察地区和全球事务的、具有鲜明亚洲特色的论坛。
亚洲应该具有区别于西方的自己的价值观，这个世界不应是西方独霸的一极，而应是包含东方文化在内的多元化的世界。
四、在欧洲要亲近和接近西方文化，扩大中国文化的影响力，加强与西方文化的联系，加深相互间的文化认同
中国文化是一个具有强大包容性和涵融性的文化体系，它不仅吸收了印度佛教文化，并加以改造转化使之完全成为中国文化的一个组成部分，而且对西方文化也采取开放的态度。尽管鸦片战争后，这种开放是被迫的，但中国人以极大的热情介绍西方文化，并力图将它融入中国文化之中。马克思主义在中国的胜利，并与中国的实践相结合产生了毛泽东思想，与当代中国的实践相结合，产生了邓小平理论，这足以说明中国文化与西方文明是有共同点的，在一定的层次上是可以沟通的，是可以形成共识的。当我们将这些共通点推拓扩展之后，我们就会在一定层次上达到某种默契，从而达到更深层次的认同。
全球化已成为世界发展的潮流，任何致力于发展的国家都无法置身于外。固然全球化为西方发达国家所主导，但一体化趋势使得国家间的关系变成相互依赖的关系，其他国家的利益受到损害，也直接或间接损害到自己的利益。在这种背景下，文化由于自身的特性，其作用日益增强，文化日益成为国际政治关系中重要因素，并日益成为国际政治力量进行博弈的工具和手段。美国为了实现全球霸权，对于日益强大的中国越来越不放心，逐步加强对中国的遏制。“文明冲突论”的提出，实际上是美国为了凝聚西方力量孤立和遏制中国制定的战略，但它是建立在冷战时期意识形态对立的基础上的。随着意识形态对立的弱化，缺少历史文化沉淀的美国文化与具有古老传统的欧洲文化在本质上是具有很大差距的。全球化不仅没有缩小这种差距，而且加大了之间的分歧。这为古老的中国文化与古老的欧洲文化在新的背景下的交流和融合提供了契机。毫无疑问，两种古老的文化是容易建立共识的，很容易做到相互欣赏。中国与法国相互举办文化年就是最好的例证。
巴黎当地时间24日14时(北京时间24日晚9点)，中法文化年北京文化周的重头戏——“北京风情舞动巴黎”盛装游行将在巴黎最著名的香榭丽舍大街举行。法国媒体进行了充分的报道。
《回声报》在头版以“巴黎北京庆祝友好合作”为标题，同样配以香榭丽舍大街中国新年盛装游行的图片，只见游行队伍中一位中国姑娘在凯旋门前绽开了美丽的微笑，她身边是报纸制作的1997年至2003年法中贸易稳定增长的统计图。该报还以“盲人摸象”的故事做比喻，认为全面了解一个国家和一种文化并非易事，建议读者在中国文化年活动期间多方接触和了解中国文化，以便与中国开展更深入广泛的合作。
《巴黎人报》称这次活动的举办是中国文化的一次巨大胜利。
《世界报》报道，在中国猴年的大年初三，巴黎的香榭丽舍大街和埃菲尔铁塔都变成了中国的颜色，法国人不得不为来自东方的文化喝彩。
《费加罗报》在头版以“巴黎-北京：新局面”为标题发表文章，并配有24日在香榭丽舍大街举行中国新年盛装游行的大幅图片。报纸用两个整版的篇幅介绍胡锦涛访问法国的活动安排，回顾了1963年底至1964年初戴高乐将军与中国建立外交关系的详细过程以及40年来法中友好进程的重大事件。该报认为，胡主席的访问将为1997年确立的法中全面伙伴关系注入新的活力。
此外，《费加罗报》在中国新年期间出了一份题为“中国：不要害怕”的特别期刊，对中国进行了详尽的报道。“到如今，不要再犹豫了。中国真的苏醒了。她虽然还没完全丢掉沉重的包袱，但她在以接近10%的速度高速前进着。这个有着十三亿人口的国家，现在拥有着占全世界3.8%的国民生产总值。而我们6000万人口的法国，创造了世界上4.3%的财富。十三亿中国人中，有一千两百至一千五百万的人已经达到欧洲消费水平。报道呼吁：“我们不应该害怕今天的中国，未来中国成为经济的强国我们也不应该害怕”，“要接近中国，了解中国，重视中国。”
由此不难看出，中国文化年在法国产生了巨大的影响，赢得了法国人民的尊敬和喜爱，促进了两国人民的相互交流和了解，同时也将激起欧洲各国对中国了解的愿望和兴趣。中西文化将会进入更深层次的交流和融合。这无疑为中国文化走向世界提供了广阔的国际舞台。
纵观当今国际政治，经济、科技、社会、文化等因素在国际政治中的作用日趋强化，和平与发展世界潮流的深化也使政治和军事高压的合法性倍受挑战，即使像美国这种超级大国，在没有联合国的授权的条件下而入侵主权独立的伊拉克，也无法得到大多数国家和世界舆论的支持，并受到国际社会的严厉批评和强烈谴责，从而陷入孤立。对于文化的作用，美国的克林顿政府倒有很精辟的认识，它认为，美国的“政治和经济联系由于美国文化对世界的吸引力而得到补充，这是一种新的我们可以利用的‘软力量’，在国外促进民主与人权不仅是一种道义上迫切履行的义务，而且是一种支持美国国家安全战略的可靠战略方式。（转引自王晓德：《试论冷战后美国对外“输出民主”战略》，《世界经济与政治》，1995年第12期。）这在一定意义上说明，国家对外战略目标已无法单纯依靠政治、军事等“硬权力”来实现，从而使文化在国际政治斗争中的作用不断强化。
毫无疑问，在当今国际政治中，文化这种“软权力”的作用越来越大。中国要在国际社会中发挥作用，就必须融入国际社会。中国文化将会成为中国融入国际社会的重要力量，她在塑造自己的国际形象的同时，又要与世界各种文化体系交流对话，以实现自己的政治目标。
